miércoles, 25 de julio de 2012
martes, 24 de julio de 2012
Economía del Bien Común
La Economía del Bien común no es ni el mejor de los métodos económicos, ni el final de una historia, solo el paso siguiente hacia un futuro más sostenible, justo y democrático.
Economía del Bien común.- Christian Felber
Aquí presentamos los 20 puntos centrales:
1. La economía del bien común se basa en
los mismos valores que hacen florecer nuestras relaciones: confianza,
cooperación, aprecio, democracia, solidaridad. Según recientes investigaciones
científicas conseguir buenas relaciones es la mayor fuente de motivación y
felicidad de los seres humanos.
2. El marco legal económico experimenta un
giro radical, cambiando las reglas del juego de afán de lucro y competencia por
cooperación y contribución al bien común: Empresas que practican la cooperación
serán recompensados. En cambio, el comportamiento competitivo conlleva
desventajas.
3. El éxito económico no es medido por
indicadores monetarios como el beneficio financiero o el BIP, sino con el
balance del bien común (a nivel de empresas) y el producto del bien común (a
nivel de sistema). El balance del bien común se convierte en el balance
principal de todas las empresas. Cuanto más social, ecológica, democrática y
solidaria sea la actividad, mejores serán los resultados del balance del bien
común alcanzados. Mejorando los resultados del balance del bien común de las
empresas en una economía nacional, mejorará el producto del bien común.
4. Las empresas con buenos balances del
bien común disfrutarán de ventajas legales: tasas de impuestos reducidas,
aranceles ventajosos, créditos baratos, privilegios en compra pública y a la
hora de reparto de programas de investigación, etc. La entrada en el mercado se
verá, por tanto, más favorecida para actores éticos y sus productos y
servicios, que los de los no-éticos, indecentes y no ecológicos.
5. El balance financiero será el balance
secundario. El beneficio financiero pasa de ser fin a ser medio. Éste sirve
sólo para aumentar el ‘nuevo’ fin empresarial: Aportación al bien común. Los
excedentes del balance financiero deberán utilizarse para: inversiones con
plusvalía social y ecológica, devolución de créditos, depósitos en reservas
limitadas, bonificación a los empleados de forma restringida, así como créditos
sin intereses a empresas cooperadoras. No se utilizarán los excedentes para
bonificar a personas que no trabajan en la empresa, adquisición hostil de otras
empresas, inversión en mercados financieros (éstos dejarán de existir), o aportaciones
a partidos políticos. En contrapartida, el impuesto sobre el beneficio
empresarial será eliminado.
6. Como el beneficio financiero es ahora
un medio, y deja de ser un fin, las empresas pueden esforzarse hacia su tamaño
óptimo. No tienen que temer ser adquiridas, o sentirse obligadas a crecer para
ser más grandes, más fuertes o con mayores beneficios. Todas las empresas están
liberadas de la coerción de crecer y tragar.
7. Existiendo la posibilidad de aspirar
sin miedo al tamaño óptimo, habrá muchas empresas pequeñas en todas las ramas.
Como no tienen que crecer más, les será más fácil cooperar y practicar la
solidaridad. Se pueden ayudar mutuamente con conocimientos, tecnología,
encargos, personal o créditos sin interés. Serán recompensadas con resultados
del balance del bien común positivos. Las empresas van formando una red de
aprendizaje solidaria, la economía se transforma en un sistema win-win.
8. Las diferencias de ingresos y
patrimonios serán limitadas: Ingresos máximos de por ejemplo 20 veces el
salario mínimo. Propiedades que no excederán p. ej. los 10 millones de euros,
el derecho de cesión y herencia, 500.000 euros por persona, en empresas
familiares a 10 millones de euros por hijo. El excedente sobre estos límites
serán repartidos a través de un “fondo de generaciones” como “Dote democrático”
a las siguientes generaciones: igualdad de capital inicial significa mayor
igualdad de oportunidades. (Los márgenes exactos deberán ser definidos
democráticamente en una asamblea económica.)
9. En grandes empresas a partir de un
elevado numero de empleados (por ejemplo, más de 250) los derechos de decisión
y propiedad pasan parcial y progresivamente a los empleados y ciudadanos. La
población podrá ser representada directamente a través de “parlamentos
económicos regionales”. El gobierno no posee derecho decisorio o de
intervención en empresas públicas.
10. Esto es igualmente válido para los
bienes democráticos, la tercera categoría de propiedad, junto a una mayoría de
pequeños y medianos empresarios y grandes empresas de propiedad mixta. Por
bienes democráticos entendemos instituciones económicas públicas en campos de
enseñanza, salud, acción social, movilidad, energía, o comunicación: la
infraestructura básica.
11. Un bien democrático importante es el
banco democrático. Éste sirve, como todas las empresas, al bien común y, como
todos ellos, controlado por la ciudadanía soberana y no por el gobierno. Sus
servicios consisten en depósitos de ahorro garantizados, cuentas corrientes
gratuitas, créditos de interés reducido y créditos de riesgo com plusvalía
social y ecológica. El Estado se financia primordialmente a través de créditos
sin interés del Banco Central. El Banco Central obtiene el derecho exclusivo de
la creación de dinero y efectúa las transacciones de capitales internacionales
para impedir evasión fiscal. Los mercados financieros en la forma actual ya no
existen.
12. Siguiendo la propuesta de John Maynard
Keynes del 1944, se establece una cooperación monetaria global a base de una
unidad de calculación (p. ej. “globo”, “terra”) para el comercio international.
A nivel local, monedas regionales pueden complementar la moneda nacional. Para
protegerse de la competencia injusta, la UE inicia una zona de comercio justo
(Zona del Bien Común) con estándardes harmonizados o con tarifas aduaneras
correlacionadas con el resultado del BBC de la empresa productora. A largo
plazo, la meta es una Zona del Bien Común en la ONU.
13. A la naturaleza se le concede un valor
propio por lo cual no puede transformarse en propiedad privada. Quien necesite
un pedazo de tierra para vivir, agricultura o comercio, se le cede una
superficie limitada de forma gratuita o pagando una tasa de utilización. El uso
de la tierra está condicionado a criterios ecológicos y al uso concreto. Esto
será el final de la especulación inmobiliaria, el “landgrabbing” (apropriación
de grandes superficies por multinacionales u otros países) y el latifundismo.
En contrapartida, se anula el impuesto sobre el terreno.
14. El crecimiento económico deja de ser
un fin. Un nuevo objetivo será la reducción de la huella ecológica de personas
privadas, empresas y naciones, hacia un nivel globalmente sostenible y justo.
El imperativo categórico de Kant será extendido a la dimensión ecológica.
Nuestra libertad de elegir un estilo de vida determinado encuentra su fin
cuando limita la libertad de otros de elegir el mismo estilo de vida o por lo
menos llevar und vida en dignidad. Personas privadas y empresas serán
incentivadas para medir su huella ecológica y reducirla a un nivel globalmente
sostenible y justo.
15. El horario de trabajo retribuido se
verá reducido escalonadamente hacia la marca, deseada por mayoría de 30 a 33
horas semanales. De este modo queda tiempo libre para otros tres campos de
trabajo de gran importancia: trabajo de relaciones y cuidados (niños, enfermos,
ancianos), trabajo de crecimiento personal (desarrollo de la personalidad,
arte, jardín, ocio), trabajo en la política y actividades públicas. Como
consecuencia de este reparto más equlibrado entre las distintas actividades, el
estilo de vida se hará más suficiente, menos consumidor, y más sostenible.
16. Cada décimo año en la profesión es un
“año sabático” que será financiado a través de un salario mínimo incondicional.
Las personas pueden hacer en este tiempo lo que quieran. Esta medida descarga
el mercado de trabajo en un diez por ciento de la tasa de desempleo en la Unión
Europea.
17. La democracia representativa será
completada por la democracia directa y la democracia participativa. La ciudadanía
soberana debería poder controlar y corregir su representación, decretar leyes
por si misma, modificar la constitución y poder controlar las infraestructuras
de abastecimiento: ferrocarril, energía, agua, correos, bancos. En una
democracia real son idénticos los intereses de los representantes y los de la
ciudadanía soberana. Requisitos para ello son derechos constitucionales de
co-legislar y de controlar por parte de la ciudadanía soberana.
18. Todos los puntos angulares deberán
madurarse a través de discusiones intensas en un amplio proceso de bases, antes
de que se conviertan en leyes elaboradas por una asamblea económica
directamente elegida; su resultado se votará democráticamente por la ciudadanía
soberana. Lo que sea aceptado, se introducirá en la constitución y sólo podrá
volverse a cambiar con el respaldo de la ciudadanía soberana. Aparte de la
asamblea económica del bien común puede haber otras
convenciones para profundizar la democracia: asamblea para la educación, asamblea para los medios de comunicación o una asamblea para el desarrollo de la democracia.
convenciones para profundizar la democracia: asamblea para la educación, asamblea para los medios de comunicación o una asamblea para el desarrollo de la democracia.
19. Para afianzar en los niños los valores
de la economía del bien común y poderlos practicar, el sistema de educación
debería estar orientado igualmente hacia el bien común. Esto requiere otra
forma de enseñanza y otros contenidos, como por ejemplo: emocionología, ética,
comunicación, educación democrática, experiencia de la naturaleza y
sensibilización corporal.
20. Debido a que en la economía del bien
común, el éxito empresarial posee un significado muy diferente al que
actualmente recibe, se demandan otras competencias de gestión. Las empresas ya
no buscan a los gerentes más duros y ejecutivos de la “eficiencia
cuántitativa”, sino a los más responsables y socialmente competentes, los más
empáticos y sensibles que consideran la codeterminación como una oportunidad y
un beneficio para todos.
La economía del bien común no es ni el
mejor de los modelos económicos ni el final de una historia, sólo el paso
siguiente hacia un futuro más sostenible, justo y democrático. Se trata de un
proceso participativo, de desarrollo abierto que busca sinergia en procesos
similares como: economía solidaria, economía social, movimiento de bienes
comunes, economía del postcrecimiento o democracia económica. Juntando sus
esfuerzos, una gran cantidad de personas y actores son capaces de crear algo
fundalmente nuevo. La implementación de la visión requiere motivación
intrínseca y autorresponsabilidad, incentivos económicos, un orden
político-legal coherente, así como concienciación. Todas las personas, empresas
y comunidades están invitadas a participar en la reconstrucción de la economía
hacia el bien común.
martes, 10 de julio de 2012
Homenaje a mi tío urbano
Hago un alto en el camino y en estos días por las luchas mineras en la búsqueda de su dignidad como personas, traigo a la memoria la muerte en los primeros años de los 50 a mi tío Urbano Macho Prieto que murió wn la mina y que fue padrino de mi bautismo. Esta canción va en su homenaje.
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Un Video que anima a pensar y actuar
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jueves, 21 de junio de 2012
La Iglesia, el trabajo y el desempleo
En el mes de abril pasado se celebraron en la Parroquia "Madre de Dios" de Elche una serie de encuentros organizados por la Pastoral Obrera diocesana, con motivo de los 30 años de la encíclica "Laborens exercens". Uno de ellos versó sobre "La Iglesia, el trabajo y el desempleo". Este encuentro fue dirigido por Dionis Peñarroja, miembro de la HOAC.
Entresaco, a mi parecer, lo más relevante de su charla: Una de las propuestas: El reparto del tiempo de trabajo.
" En nuestro país el debate sobre la redistribución del empleo es una cuestión que está practicamente sin plantear. Nadie habla con contundencia de trabajar menos para que puedan trabajar todos los que lo deseen. Al contrario, recientemente resonó la idea la idea contraria por parte del respresentante de los empresarios, diciendo que habría que trabajar más y cobrar menos, pa<ra salir de la crisis. Más pronto que tarde, nuestra sociedad deberá abordar el debate sobre el reparto del tiempo de trabajo, si no qaueremos profundizar más en un mal asistencialismo que perpetúa la pobreza, en lugar de apostar por la dignidad inalienable de cada persona, que pasa por favorecder que se pueda ganar la vida trabajando."
"En concreto se trataría de implementar estrategia del tipo:
1.- Reducir el tiempo de trabajo sin reducir los ingresos.Para lo cual habría que implementar una fiscalidad semenjante a la del centro y norte de Europa, que permita al Estado suplir con una segunda nómina una parte del resto del salario, para que no sea gravoso para la empresa.
2.-Repartir el paro, o lo que es los mismo, evitar despidos reduciendo salarios. Es una solución desesperada en situaciones de emergencia.
3.- Elegir trabajar menos y ganar menos: el tiempo parcial a la carta. Con distintas modalidades:
- Extender la media jornada voluntaria.
- Extender al 25% el porcentaje de trabajadores públicos con tiempo de tabajo compartido (17,5 horas semanales)
4.- Todos los jóvenes a media jornada. Se trata de recuperar la figura del aprendiz bien formado y adaptado a las necesidades de la empresa
5.- Acabar con el paro de larga duración. Para ello es imprecindible dar un fiuerte impulso a la creación de empresas y sociedades de inserción, de ámbito municipal o autonómico.
6.- Crear puestos de trabajo. Actuando sobre aspectos del empleo descuidados. Por ejemplo:
- Luchar contra destrucciones excesivas de puestos de trabajo.
- Incitar a las empresas a la contratación
- Penalizar las horas extaordinarias.
Desde la Iglesia
Los textos y reflexiones de la Iglesia que hacen referencia a la situación laboral y el dranma del paro son abundantes en las encíclicas de Juan Pablo II y Benedicto XVI:" Laborens exercens"," Centesimus annus" y "Caritas in veritate". Por otra parte los textos evangélicos que iluminarían serían múltiples:
- Gn 4,9: "¿Soy acaso yo el guardián de mi hermano?"
- Lc 3,11: " El que tenga dos túnicas que comparta una con el que no tiene y el que tenga comida que haga los mismo..
En los tiempos que corren haría falta una palalbra contundente, por parte de nuestros pastores, de denuncia de la realidad de la pobreza que se ha generado con la crisis económica, señalando a los responsables, animando a los responsables políticos a buscar pactos, ademas de disculpar a la víctimas y apoyarlas.
En cualquier caso textos y experiencia de compromisios tenemos suficientes y, en ningún caso, nos puede eximir de arrimar el hombro, creyentes y no creyentes, para hacer lo que esté en nuestras manos para mejorar la situación.
Entresaco, a mi parecer, lo más relevante de su charla: Una de las propuestas: El reparto del tiempo de trabajo.
" En nuestro país el debate sobre la redistribución del empleo es una cuestión que está practicamente sin plantear. Nadie habla con contundencia de trabajar menos para que puedan trabajar todos los que lo deseen. Al contrario, recientemente resonó la idea la idea contraria por parte del respresentante de los empresarios, diciendo que habría que trabajar más y cobrar menos, pa<ra salir de la crisis. Más pronto que tarde, nuestra sociedad deberá abordar el debate sobre el reparto del tiempo de trabajo, si no qaueremos profundizar más en un mal asistencialismo que perpetúa la pobreza, en lugar de apostar por la dignidad inalienable de cada persona, que pasa por favorecder que se pueda ganar la vida trabajando."
"En concreto se trataría de implementar estrategia del tipo:
1.- Reducir el tiempo de trabajo sin reducir los ingresos.Para lo cual habría que implementar una fiscalidad semenjante a la del centro y norte de Europa, que permita al Estado suplir con una segunda nómina una parte del resto del salario, para que no sea gravoso para la empresa.
2.-Repartir el paro, o lo que es los mismo, evitar despidos reduciendo salarios. Es una solución desesperada en situaciones de emergencia.
3.- Elegir trabajar menos y ganar menos: el tiempo parcial a la carta. Con distintas modalidades:
- Extender la media jornada voluntaria.
- Extender al 25% el porcentaje de trabajadores públicos con tiempo de tabajo compartido (17,5 horas semanales)
4.- Todos los jóvenes a media jornada. Se trata de recuperar la figura del aprendiz bien formado y adaptado a las necesidades de la empresa
5.- Acabar con el paro de larga duración. Para ello es imprecindible dar un fiuerte impulso a la creación de empresas y sociedades de inserción, de ámbito municipal o autonómico.
6.- Crear puestos de trabajo. Actuando sobre aspectos del empleo descuidados. Por ejemplo:
- Luchar contra destrucciones excesivas de puestos de trabajo.
- Incitar a las empresas a la contratación
- Penalizar las horas extaordinarias.
Desde la Iglesia
Los textos y reflexiones de la Iglesia que hacen referencia a la situación laboral y el dranma del paro son abundantes en las encíclicas de Juan Pablo II y Benedicto XVI:" Laborens exercens"," Centesimus annus" y "Caritas in veritate". Por otra parte los textos evangélicos que iluminarían serían múltiples:
- Gn 4,9: "¿Soy acaso yo el guardián de mi hermano?"
- Lc 3,11: " El que tenga dos túnicas que comparta una con el que no tiene y el que tenga comida que haga los mismo..
En los tiempos que corren haría falta una palalbra contundente, por parte de nuestros pastores, de denuncia de la realidad de la pobreza que se ha generado con la crisis económica, señalando a los responsables, animando a los responsables políticos a buscar pactos, ademas de disculpar a la víctimas y apoyarlas.
En cualquier caso textos y experiencia de compromisios tenemos suficientes y, en ningún caso, nos puede eximir de arrimar el hombro, creyentes y no creyentes, para hacer lo que esté en nuestras manos para mejorar la situación.
jueves, 24 de mayo de 2012
Una buena iniciativa en la Iglesia de Francia
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Retrouvez les discours
des papes et du Concile sur les grandes questions sociales depuis le XIXe
siècle, ainsi que le
contexte historique et politique dans lequel ils s’inscrivent. Découvrez
aussi les
principes structurants d'une "doctrine sociale" et les
grands thèmes abordés par l'Eglise catholique. Doctrine vivante qui
s'enrichit des
initiatives des communautés chrétiennes.
Discours, enseignement ou doctrine sociale ?
par Jean-Yves Calvez, Jésuite (1927-2010)
Le Centre de recherche et d’action sociales (Ceras) republie son grand
recueil intitulé Le discours social de l’Église catholique, désormais de
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Caritas in veritate, parue au début de l’été 2009. Faut-il dire, demanderont cer
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Politique
par Christian Mellon, Jésuite, Ceras
On présentera ici seulement le discours catholique
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Le discours de l’Eglise n’est pas une doctrine
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avec les interrogations et l’engagement des chrétiens lisant les « signes » de
leur temps.Les richesses du « Sensus fidei » ont nourri la pensée de l’Eglise
(sur le sens de la solidarité, des droits de l’homme…)Le défi aujourd’hui est de
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guerre, la diversité culturelle…) Lire
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Les signes des temps
par Olivier de Dinechin, Jésuite*, Centre
Sèvres
« Le soir venu vous dites ‘Beau temps, car le ciel
est rouge’, et au matin ‘aujourd’hui tempête, car le ciel est rouge sombre’. Le
visage du ciel, vous savez l’interpréter, mais les signes des temps, vous ne le
pouvez » (Matthieu 16, 2-3). Lire
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domingo, 6 de mayo de 2012
Una escuela de formación sociopolítica
Una información importante que viene de una parroquia en Madrid
Queridos hermanos:
como ya sabéis, en la parroquia de Santa María del Buen Aire (C/ Encomienda de Palacios, 192. 28030-Madrid), hemos puesto en marcha una escuela de formación sociopolítica.
El primero encuentro fue sobre el documento de Justicia y Paz sobre la autoridad mundial y participaron aprox. 45 personas (parroquianos, gente de JOC, HOAC, pastoral obrera, Caritas, Movimiento cultural cristiano, Justicia y Paz, etc).
El sábado, 2 de junio, de 11:00 a 13:00, vamos a tener un segundo encuentro. El tema será "El impacto socioeconómico de la inmigración en España".
La dinámica es hacer dos exposiciones de unos 20-25 minutos cada una, luego un trabajo por grupos (o dinámica similar), puesta en común y acabar con un pequeño piscolabis fraterno.
Las exposiciones versarán sobre aspectos económicosociales y el análisis que hace la Doctrina Social de la Iglesia de las migraciones.
Os ruego que invitéis a todas las personas de vuestras comunidades o conocidos que estén interesados en el tema.
Las exposiciones correran a cargo de:
Prof. Dr. Raúl González Fabre, sj. U.P. Comillas - Pueblos Unidos
Prof. Dr. Ignacio María Fernández de Torres. U.P. Comillas.
Un abrazo,
Ignacio María
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