Nueva Evangelización y Doctrina Social de la Iglesia

Del "Mensaje al Pueblo de Dios" al final del Sinódo sobre "la Nueva evangelización y transmisión de la fe", entresaco lo que hace referencia a la Doctrina Social de la Iglesia. En una pequeña alusión, pero me parece interesante.

"La autenticidad de la nueva evangelización tkiene el rostro del pobre. Estar cercano a quien está al borde del camino de la vida no es sólo ejercicio de solidaridad, sino ante todo un hecho espiritual. Porque en el rostro del pobre resplandece el mismno rosotro de Cristo.: "Todo aquello que habéis hecho por uno de estos mis hermanos más pequeños, a mi me lo hicísteis" (Mt 25, 40).
A los pobres les reconocemos un lugar privilegiado en nuestras comunidades, un pueblo que no excluye a nadie, pero qaue quiere ser un reflejo de  cómo Jesús se ha unido a ellos. La presencia de los ñpobres en nuestras comunidades es misteriosamente potente: cambia a las personas más que un discurso, enseña fidelidad, hace entender la fragilidad de la vida, exige oración; en definitiva, conduce a Cristo.
El gesto de caridad, al mismo tiempo, debe ser acompañado por el compromisio con la justicia, con una llamada que se realiza a todos, ricos y pobres. Por eso es necesario la introducción de la Doctrina Social de la Iglesia en los itinerarios de la nueva evangelización y cuidar la formación de los cristianos que trabajan al servicio de la convivencia humana desde la vida social y política"

Sigue la Escuela Social en Moratalaz

Mi amigo Ignacio Mª me envía la convocatoria de un encuentro de la "Escuela Social " que sigue funcionando en su parroquia. Yo, fiel a lo que pretende el Blog, que quiere ser un espacio para dar a conocer y compartir lo que en la "base" se organiza en la línea de la Doctrina Social de la Iglesia, con mucho gusto pongo la convocatoria para que otras parroquias, grupos y movimientos lo conozcan.

Parroquia de Santa María del Buen Aire. Bda. de Moratalaz.- Madrid

C/ Encomienda de Palacios, 192

METRO “ARTILLEROS” (L-9)

Sábado, 1 de diciembre.

11:00 - 13:00

“EL VALOR ECONÓMICO DE LA

SOLIDARIDAD"

Elaborando Doctrina Social desde los movimientos especializados

Estos días en las Jornadas de Doctrina social de la Iglesia, me he quedado, entre otras muchas cosas, en una que nos ha compartido nuestro amigo y compañero de fatigas en las tareas pastorales en Orihuela-Alicante, Lucio. Nos decia que hay mucha doctrina social en la Iglesia Universal, desde el Papado, y poca doctrina social en las Iglesias locales. Y es verdad. Desde las parroquias, movimientos e instancias diocesanas hacemos doctrina social cuando analizamos la realidad, la valoramos a la luz del evangelio y del magisterio y nos proponemos unas líneas de acción para nuestro obrar.
Concretando esta reflexión, presento el comunicado que la HOACy la JOC han realizado hoy mismo con motivo de la situación social y económica den nuestro país. Es pues una forma de hacer Doctrina social de la Iglesia.

COMUNICADO DE LA HOAC Y LA JOC ANTE LA ACTUAL SITUACION POLÍTICA Y ECONÓMICA

Cada día que pasa, las familias del mundo obrero y del trabajo ven crecer la inseguridad, la incertidumbre y el miedo. Va aumentando el número de personas que pasa a engrosar las listas del paro. Personas que acuden a Cáritas, a comedores sociales, que son amenazadas por los bancos, al no poder pagar las hipotecas que asumieron cuando disponían de un puesto de trabajo, inmigrantes que se quedan sin atención sanitaria, jóvenes que ven ante sí un futuro incierto en lo educativo, lo laboral, con imposibilidad de desarrollar un proyecto de vida personal…

Son algunas de las consecuencias visibles de esta situación económica en la que nos han metido los poderosos de este mundo, en nombre del idolatrado mercado. Y a esta situación hemos llegado, entre otras cosas, por unas formas de vida muy poco solidarias y por una cultura social que ha favorecido que personas y, sobre todo estructuras, no hayamos tenido en cuenta la justicia debida a los más empobrecidos.

Los gobiernos desarrollan una serie de medidas políticas cuyo fin es el incremento de los beneficios de una minoría frente a las necesidades de la mayoría. Son medidas inmorales, al pretender organizar la vida de espaldas al trabajo y a las necesidades humanas, medidas que están creando mayor desigualdad y pobreza y que no debemos aceptar con resignación.

Ante esta situación la HOAC y la JOC, como Iglesia en el mundo obrero, queremos manifestar:

-Que no es ético, humano, ni cristiano continuar poniendo en el centro de la vida política y legislativa medidas que condenen a la pobreza, a la exclusión y a la esclavitud a miles de personas, de familias, tanto en nuestro país, como en el resto del planeta. Se están destruyendo los derechos sociales y laborales.

-Que ante esta situación las organizaciones sociales, políticas y económicas, y también todas las personas, hemos de plantearnos cómo es posible organizar la vida social, la economía, la política, desde otros criterios que no sean prioritariamente el de la lógica del beneficio.

“El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad” (Benedicto XVI)

“Las necesidades de los pobres deben tener preferencia sobre los deseos de los ricos; los derechos de los trabajadores, sobre el incremento de los beneficio” (Juan Pablo II) “Un criterio justo no debe basarse en recortes desproporcionados en servicios esenciales para los pobres. El criterio moral que debe regir es que la “economía existe para la persona y no la persona para la economía” (Obispos de EEUU, septiembre 2012 con motivo del día del trabajo).

Queremos poner de manifiesto que existe también otra realidad, de la que los medios de comunicación no suelen hacerse eco. Son hechos y experiencias de vida humana, que nos muestran que es posible vivir de otra manera, construir otra sociedad más fraterna, desde criterios no economicistas, donde todas y todos podamos vivir con dignidad. Para los creyentes son signos del Reino de Dios y suponen, para la JOC, la HOAC y otros movimientos cristianos, una constante de lucha diaria contra la indignidad que provoca este sistema.

Así nos lo muestran tantas experiencias y acciones que se están viviendo dentro y fuera de nuestras fronteras:

–las plataformas de afectados por las hipotecas y la solidaridad con las personas que se quedan sin vivienda;

-las expresiones variadas contra los recortes sociales, como las movilizaciones sindicales y sociales;

–las diversas manifestaciones de trabajadoras y trabajadores mostrando su rechazo ante el cierre de empresas, ante los ERES; las asambleas de parados y paradas dispersas por todo el territorio del estado, buscando alternativas para el reparto del empleo;

–las plataformas vecinales que trabajan por la construcción de barrios donde poder vivir con dignidad;

-las experiencias de tantos colectivos que fomentan el empleo, empresas de inserción, cooperativas, las redes de solidaridad nacional e internacional, los bancos de tiempo, los economatos solidarios, la banca ética, tiendas a coste cero, la solidaridad familiar, vecinal, o los grupos de personas que comparten sus bienes con otras familias…

Todas estas experiencias son muestras de que hay alternativas, de que es posible otro tipo de sociedad, otro tipo de cultura solidaria. Son prácticas generadoras de otra cultura que hace viable nuevas formas de organización de la vida social, donde lo económico no tiene la última palabra y donde el centro es el ser humano y sus necesidades. A eso estamos llamados, ahí encuentran los hombres y mujeres de hoy, creyentes o no creyentes, la felicidad y ahí debemos encontrarnos para potenciarlos.

HOAC y JOC, Madrid 14 de septiembre de 2012

Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia

Como cada año , en la Fundación Pablo VI, se organizan las Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia que suelen ser muy interesantes para todos aquellos que quieren trabajar estos temas en las comunidades parroquiales y/o en los movimientos. Allí estaremos.

 

 

XX Curso de Doctrina Social de la Iglesia

Fundación Pablo VI Martes, 12 de Junio de 2012

FUNDACIÓN PABLO VI, 10-12 de septiembre de 2012

Los nuevos escenarios de la Iglesia en la Evangelización de lo Social

50 Aniversario del comienzo del Concilio Vaticano II

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Lunes, 10 de septiembre de 2012

• 11,00 horas: acogida y recepción de participantes
• 12,00 horas: Oración y apertura del curso.
  Presenta: Mons. Santiago García Aracil. Presidente de la C.E. de Pastoral Social. Introducción temática y metodológica.
  Rvdo. Fernando Fuentes. Director del Secretariado de la C.E. de Pastoral Social.
  Conferencia de apertura:
  SIGNIFICADO Y ACTUALIDAD DE LA DECLARACIÓN GRAVISSIMUM EDUCATIONIS (CONCILIO VATICANO II).
  – S.E. Mons. Jean-Louis Bruguès. Secretario de la Congregación para la Educación Católica (Vaticano).
• 16,30 horas: 2ª Conferencia: EL AÑO DE LA FE Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
  Dr. José Bullón. Universidad Eclesiástica San Dámaso
• 19 horas: 1ª Mesa redonda: PRESENCIAS DE LA IGLESIA EN LOS NUEVOS ESCENARIOS
  Intervienen:
  – Laicado. Lourdes Azorín. Acción Católica
  – Acción solidaria. Miriam García. Presidenta de Manos Unidas
  – Vida religiosa y fraternidad. Rosario Echarri. Acción Social de CONFER

Martes, 11 de septiembre de 2012

• 09,30 horas: Comunicaciones y debate:
• 11,30 horas. 3ª Conferencia-Coloquio: EVANGELIZAR LA CUESTIÓN SOCIAL: UNA APROXIMACIÓN TEOLÓGICA
  Dr. Juan Pablo García Maestro, osst. Universidad Pontificia de Salamanca (Madrid)
• 16,30 horas: 2ª MESA REDONDA: ITINERARIOS DE LA FE Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
  – Catequesis y Doctrina social de la Iglesia. Juan Luis Martín Barrios. Subcomisión de Catequesis de la CEE.
  – La formación de la DSI en la comunidad cristiana. Lucio Arnaiz. Delegado de Pastoral social de la diócesis de Orihuela-Alicante
  – Doctrina social de la Iglesia y liturgia. Jaime Sancho. Delegado de Liturgia. Diócesis de Valencia
• 19 horas: 4ª Conferencia: LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO.
  Dr. Santiago Madrigal. Universidad Pontificia Comillas

Miércoles, 12 de septiembre de 2012

• 10 horas: 5ª Conferencia: LA LÓGICA DEL DON Y LA CONSTRUCCIÓN DE LO SOCIAL.
  Dr. Francesc Torralba Roselló,
  Catedrático de Filosofía de la Universidad Ramon Llul y Consultor del Pontificio Consejo de la Cultura.
• 12,00 horas: Ponencia de clausura
  Presenta: Mons. Antonio Algora. Presidente de la Fundación Pablo VI y Obispo de Ciudad Real.
  UNA IGLESIA SOLIDARIA CON LA HISTORIA HUMANA
  Dr. Luis González-Carvajal Santabárbara. Universidad Pontificia Comillas

 

Un discurso excepcional del presidente de Uruguay

http://youtu.be/Pa9lz7SV_7Q

Christian Felber nos explica qué es la la Economía del Bien Común

http://youtu.be/U4tL4eS--XM

Economía del Bien Común

La Economía del Bien común no es ni el mejor de los métodos económicos, ni el final de una historia, solo el paso siguiente hacia un futuro más sostenible, justo y democrático.

Economía del Bien común.- Christian Felber

Aquí presentamos los 20 puntos centrales:

1. La economía del bien común se basa en los mismos valores que hacen florecer nuestras relaciones: confianza, cooperación, aprecio, democracia, solidaridad. Según recientes investigaciones científicas conseguir buenas relaciones es la mayor fuente de motivación y felicidad de los seres humanos.

2. El marco legal económico experimenta un giro radical, cambiando las reglas del juego de afán de lucro y competencia por cooperación y contribución al bien común: Empresas que practican la cooperación serán recompensados. En cambio, el comportamiento competitivo conlleva desventajas.

3. El éxito económico no es medido por indicadores monetarios como el beneficio financiero o el BIP, sino con el balance del bien común (a nivel de empresas) y el producto del bien común (a nivel de sistema). El balance del bien común se convierte en el balance principal de todas las empresas. Cuanto más social, ecológica, democrática y solidaria sea la actividad, mejores serán los resultados del balance del bien común alcanzados. Mejorando los resultados del balance del bien común de las empresas en una economía nacional, mejorará el producto del bien común.

4. Las empresas con buenos balances del bien común disfrutarán de ventajas legales: tasas de impuestos reducidas, aranceles ventajosos, créditos baratos, privilegios en compra pública y a la hora de reparto de programas de investigación, etc. La entrada en el mercado se verá, por tanto, más favorecida para actores éticos y sus productos y servicios, que los de los no-éticos, indecentes y no ecológicos.

5. El balance financiero será el balance secundario. El beneficio financiero pasa de ser fin a ser medio. Éste sirve sólo para aumentar el ‘nuevo’ fin empresarial: Aportación al bien común. Los excedentes del balance financiero deberán utilizarse para: inversiones con plusvalía social y ecológica, devolución de créditos, depósitos en reservas limitadas, bonificación a los empleados de forma restringida, así como créditos sin intereses a empresas cooperadoras. No se utilizarán los excedentes para bonificar a personas que no trabajan en la empresa, adquisición hostil de otras empresas, inversión en mercados financieros (éstos dejarán de existir), o aportaciones a partidos políticos. En contrapartida, el impuesto sobre el beneficio empresarial será eliminado.

6. Como el beneficio financiero es ahora un medio, y deja de ser un fin, las empresas pueden esforzarse hacia su tamaño óptimo. No tienen que temer ser adquiridas, o sentirse obligadas a crecer para ser más grandes, más fuertes o con mayores beneficios. Todas las empresas están liberadas de la coerción de crecer y tragar.

7. Existiendo la posibilidad de aspirar sin miedo al tamaño óptimo, habrá muchas empresas pequeñas en todas las ramas. Como no tienen que crecer más, les será más fácil cooperar y practicar la solidaridad. Se pueden ayudar mutuamente con conocimientos, tecnología, encargos, personal o créditos sin interés. Serán recompensadas con resultados del balance del bien común positivos. Las empresas van formando una red de aprendizaje solidaria, la economía se transforma en un sistema win-win.

8. Las diferencias de ingresos y patrimonios serán limitadas: Ingresos máximos de por ejemplo 20 veces el salario mínimo. Propiedades que no excederán p. ej. los 10 millones de euros, el derecho de cesión y herencia, 500.000 euros por persona, en empresas familiares a 10 millones de euros por hijo. El excedente sobre estos límites serán repartidos a través de un “fondo de generaciones” como “Dote democrático” a las siguientes generaciones: igualdad de capital inicial significa mayor igualdad de oportunidades. (Los márgenes exactos deberán ser definidos democráticamente en una asamblea económica.)

9. En grandes empresas a partir de un elevado numero de empleados (por ejemplo, más de 250) los derechos de decisión y propiedad pasan parcial y progresivamente a los empleados y ciudadanos. La población podrá ser representada directamente a través de “parlamentos económicos regionales”. El gobierno no posee derecho decisorio o de intervención en empresas públicas.

10. Esto es igualmente válido para los bienes democráticos, la tercera categoría de propiedad, junto a una mayoría de pequeños y medianos empresarios y grandes empresas de propiedad mixta. Por bienes democráticos entendemos instituciones económicas públicas en campos de enseñanza, salud, acción social, movilidad, energía, o comunicación: la infraestructura básica.

11. Un bien democrático importante es el banco democrático. Éste sirve, como todas las empresas, al bien común y, como todos ellos, controlado por la ciudadanía soberana y no por el gobierno. Sus servicios consisten en depósitos de ahorro garantizados, cuentas corrientes gratuitas, créditos de interés reducido y créditos de riesgo com plusvalía social y ecológica. El Estado se financia primordialmente a través de créditos sin interés del Banco Central. El Banco Central obtiene el derecho exclusivo de la creación de dinero y efectúa las transacciones de capitales internacionales para impedir evasión fiscal. Los mercados financieros en la forma actual ya no existen.

12. Siguiendo la propuesta de John Maynard Keynes del 1944, se establece una cooperación monetaria global a base de una unidad de calculación (p. ej. “globo”, “terra”) para el comercio international. A nivel local, monedas regionales pueden complementar la moneda nacional. Para protegerse de la competencia injusta, la UE inicia una zona de comercio justo (Zona del Bien Común) con estándardes harmonizados o con tarifas aduaneras correlacionadas con el resultado del BBC de la empresa productora. A largo plazo, la meta es una Zona del Bien Común en la ONU.

13. A la naturaleza se le concede un valor propio por lo cual no puede transformarse en propiedad privada. Quien necesite un pedazo de tierra para vivir, agricultura o comercio, se le cede una superficie limitada de forma gratuita o pagando una tasa de utilización. El uso de la tierra está condicionado a criterios ecológicos y al uso concreto. Esto será el final de la especulación inmobiliaria, el “landgrabbing” (apropriación de grandes superficies por multinacionales u otros países) y el latifundismo. En contrapartida, se anula el impuesto sobre el terreno.

14. El crecimiento económico deja de ser un fin. Un nuevo objetivo será la reducción de la huella ecológica de personas privadas, empresas y naciones, hacia un nivel globalmente sostenible y justo. El imperativo categórico de Kant será extendido a la dimensión ecológica. Nuestra libertad de elegir un estilo de vida determinado encuentra su fin cuando limita la libertad de otros de elegir el mismo estilo de vida o por lo menos llevar und vida en dignidad. Personas privadas y empresas serán incentivadas para medir su huella ecológica y reducirla a un nivel globalmente sostenible y justo.

15. El horario de trabajo retribuido se verá reducido escalonadamente hacia la marca, deseada por mayoría de 30 a 33 horas semanales. De este modo queda tiempo libre para otros tres campos de trabajo de gran importancia: trabajo de relaciones y cuidados (niños, enfermos, ancianos), trabajo de crecimiento personal (desarrollo de la personalidad, arte, jardín, ocio), trabajo en la política y actividades públicas. Como consecuencia de este reparto más equlibrado entre las distintas actividades, el estilo de vida se hará más suficiente, menos consumidor, y más sostenible.

16. Cada décimo año en la profesión es un “año sabático” que será financiado a través de un salario mínimo incondicional. Las personas pueden hacer en este tiempo lo que quieran. Esta medida descarga el mercado de trabajo en un diez por ciento de la tasa de desempleo en la Unión Europea.

17. La democracia representativa será completada por la democracia directa y la democracia participativa. La ciudadanía soberana debería poder controlar y corregir su representación, decretar leyes por si misma, modificar la constitución y poder controlar las infraestructuras de abastecimiento: ferrocarril, energía, agua, correos, bancos. En una democracia real son idénticos los intereses de los representantes y los de la ciudadanía soberana. Requisitos para ello son derechos constitucionales de co-legislar y de controlar por parte de la ciudadanía soberana.

18. Todos los puntos angulares deberán madurarse a través de discusiones intensas en un amplio proceso de bases, antes de que se conviertan en leyes elaboradas por una asamblea económica directamente elegida; su resultado se votará democráticamente por la ciudadanía soberana. Lo que sea aceptado, se introducirá en la constitución y sólo podrá volverse a cambiar con el respaldo de la ciudadanía soberana. Aparte de la asamblea económica del bien común puede haber otras
convenciones para profundizar la democracia: asamblea para la educación, asamblea para los medios de comunicación o una asamblea para el desarrollo de la democracia.

19. Para afianzar en los niños los valores de la economía del bien común y poderlos practicar, el sistema de educación debería estar orientado igualmente hacia el bien común. Esto requiere otra forma de enseñanza y otros contenidos, como por ejemplo: emocionología, ética, comunicación, educación democrática, experiencia de la naturaleza y sensibilización corporal.

20. Debido a que en la economía del bien común, el éxito empresarial posee un significado muy diferente al que actualmente recibe, se demandan otras competencias de gestión. Las empresas ya no buscan a los gerentes más duros y ejecutivos de la “eficiencia cuántitativa”, sino a los más responsables y socialmente competentes, los más empáticos y sensibles que consideran la codeterminación como una oportunidad y un beneficio para todos.

La economía del bien común no es ni el mejor de los modelos económicos ni el final de una historia, sólo el paso siguiente hacia un futuro más sostenible, justo y democrático. Se trata de un proceso participativo, de desarrollo abierto que busca sinergia en procesos similares como: economía solidaria, economía social, movimiento de bienes comunes, economía del postcrecimiento o democracia económica. Juntando sus esfuerzos, una gran cantidad de personas y actores son capaces de crear algo fundalmente nuevo. La implementación de la visión requiere motivación intrínseca y autorresponsabilidad, incentivos económicos, un orden político-legal coherente, así como concienciación. Todas las personas, empresas y comunidades están invitadas a participar en la reconstrucción de la economía hacia el bien común.

Homenaje a mi tío urbano

Hago un alto en el camino y en estos días por las luchas mineras en la búsqueda de su dignidad como personas, traigo a la memoria la muerte en los primeros años de los 50 a mi tío Urbano Macho Prieto que murió wn la mina y que fue padrino de mi bautismo. Esta canción va en su homenaje.
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Un Video que anima a pensar y actuar

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La Iglesia, el trabajo y el desempleo

En el mes de abril pasado se celebraron en la Parroquia "Madre de Dios" de Elche una serie de encuentros organizados por la Pastoral Obrera diocesana, con motivo de los 30 años de la encíclica "Laborens exercens". Uno de ellos versó sobre "La Iglesia, el trabajo y el desempleo". Este encuentro fue dirigido por Dionis Peñarroja, miembro de la HOAC.
Entresaco, a mi parecer, lo más relevante de su charla: Una de las propuestas: El reparto del tiempo de trabajo.
" En nuestro país el debate sobre la redistribución del empleo es una cuestión que está practicamente sin plantear. Nadie habla con contundencia de trabajar menos para que puedan trabajar todos los que lo deseen. Al contrario, recientemente  resonó la idea la idea contraria por parte del respresentante de los empresarios, diciendo que habría que trabajar más y cobrar menos, pa<ra salir de la crisis. Más pronto que tarde, nuestra sociedad deberá abordar el debate sobre el reparto del tiempo de trabajo, si no qaueremos profundizar más en un mal asistencialismo que perpetúa la pobreza, en lugar de apostar por la dignidad inalienable de cada persona, que pasa por favorecder que se pueda ganar la vida trabajando."
"En concreto se trataría de implementar estrategia del tipo:
1.- Reducir el tiempo de trabajo sin reducir los ingresos.Para lo cual habría que implementar una fiscalidad semenjante a la del centro y norte de Europa, que permita al Estado suplir con una segunda nómina una parte del resto del salario, para que no sea gravoso para la empresa.
2.-Repartir el paro, o lo que es los mismo, evitar despidos reduciendo salarios. Es una solución desesperada en situaciones de emergencia.
3.- Elegir trabajar menos y ganar menos: el tiempo parcial a la carta. Con distintas modalidades:
- Extender la media jornada voluntaria.
- Extender al 25% el porcentaje de trabajadores públicos con tiempo de tabajo compartido (17,5 horas semanales)
4.- Todos los jóvenes a media jornada. Se trata de recuperar la figura del aprendiz bien formado y adaptado a las necesidades de la empresa
5.- Acabar con el paro de larga duración. Para ello es imprecindible dar un fiuerte impulso a la creación de empresas y sociedades de inserción, de ámbito municipal o autonómico.
6.- Crear puestos de trabajo. Actuando sobre aspectos del empleo descuidados. Por ejemplo:
- Luchar contra destrucciones excesivas de puestos de trabajo.
- Incitar a las empresas a la contratación
- Penalizar las horas extaordinarias.

Desde la Iglesia
Los textos y reflexiones de la Iglesia que hacen referencia a la situación laboral y el dranma del paro son abundantes  en las encíclicas de Juan Pablo II y Benedicto XVI:" Laborens exercens"," Centesimus annus" y "Caritas in veritate". Por otra parte los textos evangélicos que iluminarían serían múltiples:
- Gn 4,9: "¿Soy acaso yo el guardián de mi hermano?"
- Lc 3,11: " El que tenga dos túnicas que comparta una con el que no tiene y el que tenga comida que haga los mismo..
En los tiempos que corren haría falta una palalbra contundente, por parte de nuestros pastores, de denuncia de la realidad de la pobreza que se ha generado con la crisis económica, señalando a los responsables, animando a los responsables políticos a buscar pactos, ademas de disculpar a la víctimas y apoyarlas.
En cualquier caso textos y experiencia de compromisios tenemos suficientes y, en ningún caso, nos puede eximir de arrimar el hombro, creyentes y no creyentes, para hacer lo que esté en nuestras manos para mejorar la situación.

Una buena iniciativa en la Iglesia de Francia

Proyecto  CERAS

La Revue Projet

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• Initiatives

27 mars - Politique et religion dans la pensée grecque

Une rencontre proposée le 27 mars 2012 par des catholiques belges, pour approfondir l'aspect éthique des problèmes politiques, économiques et sociaux dans un contexte européen. lire la suite...

21 février 2012 - L'Europe et l'économie sociale de marché

La Commission des épiscopats de la Communauté européenne a publié fin 2011 un appel en faveur d'une économie sociale de marché. lire la suite...

14 février 2012 - Convergences : travail décent et justice sociale dans les traditions religieuses

Fruit de plusieurs rencontres interreligieuses entre 2009 et 2011, ce petit livret introduit magnifiquement à la réflexion sur le sens du travail dans le mode d'aujourd'hui. lire la suite...

18 janvier 2012 - L’événement Vatican II

Un livre "de base" pour retracer le fil historique de Vatican II, replacer les thèmes émergents du récit dans leur contexte et fournir quelques clefs permettant de saisir ce que le Concile espérait mettre en œuvre. lire la suite...

24 octobre 2011 - Crise financière : les propositions de l’Eglise

Un commentaire de l'équipe du Ceras lire la suite...

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Les contextesLes sourcesLes principesLes thèmesLes textes officiels

Retrouvez les discours des papes et du Concile sur les grandes questions sociales depuis le XIXe siècle, ainsi que le contexte historique et politique dans lequel ils s’inscrivent. Découvrez aussi les principes structurants d'une "doctrine sociale" et les grands thèmes abordés par l'Eglise catholique. Doctrine vivante qui s'enrichit des initiatives des communautés chrétiennes.

Discours, enseignement ou doctrine sociale ?

par Jean-Yves Calvez, Jésuite (1927-2010)

Le Centre de recherche et d’action sociales (Ceras) republie son grand recueil intitulé Le discours social de l’Église catholique, désormais de Léon XIII à Benoît XVI1. Il est enrichi, en effet, du texte de l’encyclique Caritas in veritate, parue au début de l’été 2009. Faut-il dire, demanderont cer Lire l'article

La loi naturelle

par Norbert Brieskorn10 avril 2012 17h07

bientôt en ligne Lire l'article

Politique

par Christian Mellon, Jésuite, Ceras

On présentera ici seulement le discours catholique contemporain sur le politique comme tel - fondements, nécessité, légitimité – et sur d’importantes questions générales comme la démocratie, le pluralisme, le devoir d’engagement. Quant aux interventions dans le champ politique que l’Église (notammen Lire l'article

Expérience des chrétiens

par David Hollenbach, Jésuite*, Boston College

Le discours de l’Eglise n’est pas une doctrine abstraite. Il nait du dialogue entre la parole de la Bible et de la tradition avec les interrogations et l’engagement des chrétiens lisant les « signes » de leur temps.Les richesses du « Sensus fidei » ont nourri la pensée de l’Eglise (sur le sens de la solidarité, des droits de l’homme…)Le défi aujourd’hui est de vivre la même interaction face aux questions nouvelles (l’immigration, la guerre, la diversité culturelle…) Lire l'article

Les signes des temps

par Olivier de Dinechin, Jésuite*, Centre Sèvres

« Le soir venu vous dites ‘Beau temps, car le ciel est rouge’, et au matin ‘aujourd’hui tempête, car le ciel est rouge sombre’. Le visage du ciel, vous savez l’interpréter, mais les signes des temps, vous ne le pouvez » (Matthieu 16, 2-3). Lire l'article

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Una escuela de formación sociopolítica

Una información importante que viene de una parroquia en Madrid 

 

 

 

Queridos hermanos:

como ya sabéis, en la parroquia de Santa María del Buen Aire (C/ Encomienda de Palacios, 192. 28030-Madrid), hemos puesto en marcha una escuela de formación sociopolítica.

El primero encuentro fue sobre el documento de Justicia y Paz sobre la autoridad mundial y participaron aprox. 45 personas (parroquianos, gente de JOC, HOAC, pastoral obrera, Caritas, Movimiento cultural cristiano, Justicia y Paz, etc).

El sábado, 2 de junio, de 11:00 a 13:00, vamos a tener un segundo encuentro. El tema será "El impacto socioeconómico de la inmigración en España".

La dinámica es hacer dos exposiciones de unos 20-25 minutos cada una, luego un trabajo por grupos (o dinámica similar), puesta en común y acabar con un pequeño piscolabis fraterno.

Las exposiciones versarán sobre aspectos económicosociales y el análisis que hace la Doctrina Social de la Iglesia de las migraciones.

Os ruego que invitéis a todas las personas de vuestras comunidades o conocidos que estén interesados en el tema.

Las exposiciones correran a cargo de:

Prof. Dr. Raúl González Fabre, sj. U.P. Comillas - Pueblos Unidos

Prof. Dr. Ignacio María Fernández de Torres. U.P. Comillas.

Un abrazo,

Ignacio María

Responder a:

Responder a Ignacio María

Rovirosa y la Parroquia "Dulce Nombre de Mª" de Madrid

El pasado 13 de Abril se celebró en la parroquia "Dulce Nombre de María", de Madrid, un encuentro promovido por el Equipo parroquial de Pastoral Obrera, sobre la figura de Guillermo Rovirosa (primer militante y promotor de la HOAC) y su relación con la Parroquia.
El encuentro consistió en una mesa redonda en la que intervinieron:

José Andrés Gallego, historiador de Rovirosa. Miembro del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

Angel Macho, investigador de las relaciones del P. Luis Madina,aa  con Guillermo Rovirosa.

MªCarmen Ripoll, hija de D. José Ripoll, miembro de la primeras comisiones nacionanles de la HOAC (1947-1957) y amigo personal del P. Luis Madina y de Guillermo Rovirosa.

Alfonso Gil. Viceconsiliario general de la federación de movimientos de Acción Católica Española y vicepostulador de la causa de canonización de Guillermo Rovirosa.



José Andrés inició su intervención centrandose en la figura de Rovirosa, sobre todo en la etapa de su vida en Paris y su "primera conversión" en la iglesia de San José, escuchando al Cardenal Verdier.

Angel Macho céntró su intervención en los años 1940-1946, que fueron los años de su participación en la parroquia vallecana y su relación con el P. Luis Madina y la comunidad de religiosos asuncionistas que empezaron a regentar la parroquia. Destacó la situación del barrio de Vallecas en aquellos años: barrio suburbial donde iban llegando gentes de otras regiones de España, huyendo del hambre y la miseria de la posguerra.

 La inserción de los asuncionistas en el corazón del suburbio, iniciando así una pastoral encarnada que dió origen a varias iniciativas, entre ellas, el inicio de la "ciudad de los Muchachos", como centro de formación integral; los encuentros con el mundo obrero , alejado de la Iglesia. Aquí Rovirosa fue muy activo, animando los encuentros, viacrucis encarnados en la realidad de la gente. Es en estos  años donde se afianza su segunda conversión: Conversión al mundo obrero. El mismo dirá. "No cabe apostolado cristiano en el mundo del trabajo, si no se toma como centro al hombre obrero, sus sufrimientos, sus ansias de elevarse, sus capacidades de regirse por sí mismo..."

Mª Carmen Ripoll, centró su intervención desde su experiencia en la participación activa en la vida de la parroquia como catequista. Fue desgranando, década tras década, la vida de la parroquia desde los años 40 hasta nuestros días.

Finalmente Alfonso Gil centró su intervención en la causa de Canonización de Rovirosa, que se inció en el año 2003. Explicó los motivos de por qué la HOAC inició el proceso de canonización. En Rovirosa se percibe una forma y manera de santidad que puede ser propuesta para la Iglesia y el mundo por ser un seglar en el mundo obrero, por ser un hombre que vivio a fondo las virtudes cristianas.

Angel Macho puso término a la mesa redonda haciendo alusión al homenaje que la Parroquia del Dulce Nombre de Mª tributa a Rovirosa, al P. Luis Madina y a la comunidad asuncionista en una época  y en un lugar donde fueron pioneros en la obra de evangelización.

La Iglesia y el trabajo

En este mes de abril, en la Parroquia "Madre de Dios"  de Elche se están desarrollando encuentros sobre la la encíclica "Laborens exercens" en el 30 aniversario de su publicación.

Los proximos encuentros serán :

El desempleo. Una calamidad social según la doctrina social de la Iglesia.- 19 de abril

La solidaridad, un exponente de la lucha por la justicia social..- 26 de abril.

El horario será de 20:00 a las 22:00h

La Justicia, elemento constitutivo de la evangelización, en la era de la globalización y en una época de crisis profunda. Aportación desde la Doctrina Social de la Iglesia.

Con este título, la comisión de Justica y Paz de los Asuncionistas en España convoca una Jornada de sensibilización y reflexión para todos los religiosos, familia de la asunción, laicos asociados y personas en general en los locales de la Parroquia "Dulce Nombre de María" (C/ San Florencio, 1.- Puente de Vallecas.- Madrid).

Animará la Jornada : Ignacio Mª Fernández, consiliario de la comisión diocesana de JP de Madrid, prefesor en Comillas de "Pensamiento Social Cristiano" y párroco de "Ntra Sra del Buen Aire" en Moralatalaz.

Se organiza conjuntamente con el Equipo parroquial de pastoral obrera de la parroquia.

La Jornada tendrá lugar el próximo 10 de marzo 2012,

de 10 a 14h.

"Impulsar, animar y potenciar en las comunidades de religiosos y laicos que, la acción en favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo son una dimensión constitutiva del anuncio del Evangelio". (Sínodo sobre la justicia en el mundo.- 1971)( nº 82. Cap Provincial).